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第十四届周易与现代化国际讨论会论文：
共似性理论在预测中的应用
永昌周易研修学校校长马永昌
一、共似性理论的形成：
因仰观天文、俯观地理、中察人事而成易；
故须仰观天文、俯观地理、中察人事而用易。
通过对梅花易数、纳甲、四柱、风水、奇门、六壬、测字、梦占等预测术中
的理论与诀窍剖析，提出这样一个论点：即无论何种预测，只不过是对宇宙语言
的破译而已。当事情还未发生时，宇宙自身已通过各种先兆形式，显现出一种
“象”，我们把它叫作“超前信息
”，或称之为“宇宙语言”。而作
为研易习易者，只有了解感悟宇宙
语言的表现形式，才能以微观知宏
观，对所测之事的发展变化规律、
应期做到更加入微的判断。
宇宙语言一般通过时间场、空间 马永昌在第14届周易与现代化国际讨论会上演讲
场、人物场、 卦象、怪异、奇兆、无人反应、民间歌谣等“天体垂象”间接的
表现出来。我们根据宇宙语言这种信息的超前、残留、储存、引申、放大、连锁
等规律，运用六十四卦这组特殊宇宙数学密码去破译，让常规的逻辑思维进入非
常规的宇宙思维。如 1976年3月8日吉林上空一场陨石雨，三块大石头预兆了三
位伟人（将、相、王）的逝世，无数棵小石头预兆了唐山大地震中的数人蒙难。
近几年的流行歌曲与当年的自然灾害、社会动态不谋而合。作为一个研易习
 易者，如正确掌握宇宙语言的表
现形式，则可对一些自然灾情做到
预防，而为人类造福。《梅花易数
》上有《三要灵应》《十应奥妙》
《玄黄克应歌》等，无一不是对宇
宙语言的破译。
作为一个预测高手，能根据一
马永昌老师多篇论文被评为优秀论文 片树叶落下知道秋天到了，见微知
著，才能从预测层次上得到一种升华。而共似性理论就是破译宇宙语言的第一把
金钥匙。
二、共似性理论的定义与表现形式。
《易经》可“通神明之德，类万物之情”。所谓共似性就是人、事、物发
展、变化、特征的共同性和相似性。它的表现形式有连锁反应与对应理论。
连锁反应就是当在一特定时空点发生一件事时，就可据此推测在另一时空点
发生连续类似之事的规律。如中国的国运逢9有变，美国1941年（辛己）的珍珠
港事件与2001年（辛己）年的9.11事件，毛泽东与 28这个数目字的关系等。
98年在一次易经研讨会结束后，我与西安易友郑永强走过汤阴向阳路进，看
见有个家属院叫向阳院，我当时对郑永强说：赵大哥到家了。遂打其手机。赵向
阳回答刚上楼开门。这是向阳路、向阳院与赵向阳由路到家的连锁反应。一个人
的命运也有周期性的连锁反应。我北京有位朋友，每年的6月7日一9日都有事，
不是有病，就是破财。吉祥月，倒霉年，忌讳日就是命理中的连锁反应。象重丧
、祸不单行都是连锁反应的具体再现。连锁反应有周期规律、偶然与必须规律、
实连锁与虚连锁、全息连锁与引申连锁等规律。如97年在一块易经研讨会上，中
午就餐时，来自哈尔滨的易友宋修易在用勺子盛汤时不小心洒到了手上。当时宋
问对坐贺仁教授：汤把手烫了说明什么问题？当时在坐的都没做声。我说到你这
句话的中心是一个“烫”字，注定要在汤阴发火，上有“易”字，应是和这次会
议有关的事。火上有水，中有人劝解，水火既济，结局可满意。当时同桌就餐的
李廉教授说道：很对、很有道理！原来昨晚，因为增添理事之事，宋老师和会务
组争执到深夜，后经协调，同意其为本会理事。这是“烫手”和“汤阴发火”的
连锁反应，它们之间是因果的、相互的。
一物向来有一身、一身还有一乾坤，神仙也有两般话，道不虚传只在人。阴
阳根本律指出：孤阴不生、孤阳不长，阴阳互根……。所谓对应理论就是指与预
测之体相对应的另外一种“象”，并根据这个“象”对所预测之体做到准确入微
的分析并得出结论。即“应验”与“应期”。对应理论的规律有相对与绝对对应
、主辅对应、反对应、综合对应等。
三、共似性理论在预测中的具体应用：
我所谈的共似性，并不是什么高深的理论，也不是什么门派派别，更不是前
无古人，他只是预测实践中的一种有力工具，使预测更加简单化、多维化。正如
我去年在大会上所讲：我所谈的只是一种思路……。
在风水理论中，派别众多。阳宅有“八宅派”与“飞星派”，阴宅有“理气
派”与“象形派”。一幢大楼、一个厂矿、一个办公室、一处公墓、一块莹地都
是大宇宙中的小宇宙。它们的动土、峻工与开业日期是他们的生辰八字，里面浓
缩了其吉凶旺衰的规律。它们的形势是相，周围环境、龙、砂、水、案等是外五
行的影响，它们的每一个特征都对应着一种场能。如一片地势狭长之处，象一把
织布之校。在平原中，它只是“经纬之梭”，如果有两处山峰在吉位对应，就应
了“织女抛梭，贵在双乳”之吉地。其中，梭与峰对应，地与梭、峰与乳共似，
梭乳又与织女连锁。如平原之地一片地形象雁，吉地对应一片芦苇，就应了“雁
落平沙，其情在芦”之吉地。其中地和雁相似，雁与芦对应。在风水术中有“人
形脐阴，兽形尾门、蛛结网心……”，这几句其实就点破了风水术中的真穴奥妙
所在。铜山崩，灵钟应。远处的铜山崩了，由此山上采的铜石所铸的钟也会发出
响声来应和。正是万物之有灵，吉凶之主，自然之道，触类旁通，感而遂应，
吉凶悔吝，自在其中。祥文见拙作《预测的简单化》。
在四柱预测中，理论颇多。使初学者无从下手，深研者愈加茫然。我根据共
似性理论与自己的实践经验，提出几种思路。其一，八字图文化。把每一个八字
当成一幅画，一首诗来看待。以两个道友八字为例。乾造：乙己 癸未 癸亥 壬
戌。我说其一生漂泊，位居高处身不定，一生为人指光明。看其八字纳音五行，
由年柱到时柱：佛灯火，杨柳木，大海水，大海水。汪洋大海之端，高木上有一
盏航向灯。乾造：辛亥、庚子、辛卯、己亥。此命我这样批到：幼受寒霜春逢霖
，昭月墨池修情文，残霜熬就琼林志，云鹤归隐悬河身。这是用天干地支所对应
天文地理的共似性理论对应引申而来。
甲属雷、乙属风、丙为太阳丁为星。
戊霞己云尤怕风，庚月辛霜喜遇冬。
壬秋露，癸春霖，十天干来应天文。
墨池鼠，马烽猴，免栖琼林寺钟酉。
虎广谷，猴名都，蛇为大驿悬河猪，
草泽龙，烧原狗，花园羊伴柳岸牛，
十二地支配地理，一应一和细推究。
四柱是一棵树，对应着根茎叶花果，根茎叶花果对应着六亲，刑冲克害对应
着伤灾病患，伤疤胎记与病痕。年轮对应着大运，根系的生长环境对应着风水，
生活习性对应着用神喜忌或燥或湿或养或伐。这些又对应了三种格局：抑扶格命
运，一生循序渐进、努力、管制或帮扶可成：从格依赖性强，自主性差，高深莫
测，易受制于人；化格利合作，适应能力强，圆滑善交、动荡，改行，暴富。
同样名字也是一幅画、一首诗。也有连锁和对应的规律存在。鄂瑞华问身体，有
眼睛近视、耳朵不好。问运气会有小人不利，心理负担重。魏黠属鼠就一生活动
能力强，
住房漂亮，事业顺利，人际关系好。左中佑属马，中年通天彻地，下有根基
，上有出头之日，一生有朋友相帮，晚年有贵人聘用，中年为帅，利合作成事，
但一生奔泊。马超属鼠，壬午年有刑灾。马年走刀口。在自家门口受伤，因洞口
有刀，鼠必受制。其中含义，读者细推自明之。张继娟属兔：弓长曲折又漫长，
食禄俱有憾蹇恙，女儿心事空对月，晚对青灯守禅房。此命家景甚好，一次意外
腿部受伤，婚姻不顺后出家。她的名子中这些信息都存在。张为拉弓之意，生肖
免有受伤之象，“继”字有衣有米，中间有腿伤之象，“娟”有女儿有语空对月
之意，娟为月，月中之玉兔，捣药也，有独守禅房，敲木鱼、渡众生之象。所以
，运用共似性理论，时而牵强附意，时而法无定法，关键是理到法自然。一个字
，一个卦，一个相，一个名字，都对应着一个或多个答案，都蕴藏着多个共似的
信息元。运用这些信息元对所测之事对号入座，共似对应，再用大脑这架精密仪
器去排除和确认。
对应理论的综合应用是指八字，风水、命名等因素的相互影响与综合对应关
系。只有和这些因素同频共振，相得益彰，调候平衡，制约有节、补泄适中才能
使命之顺通、业之兴隆、国之昌泰。如汪正清管理水利，万里做铁道路部长、唐
家璇可管外交，吴仪来负责非典工作，这都是对应理论的综合应用。某营养炊具
公司，原负责人姓“田”，则效益红火，后换一“范”姓负责，则面临倒闭状态
，田在，锅内有物也，范者，锅内出之，日见其少也。祥论见论文《命运姓氏与
风水》。
在预测学里，与父母相对应的有四柱中的年往，偏财与印量，风水中的乾坤
位与主房，手上的大拇指，面上的太阳和太阴，易经中的乾卦、六爻里的父母爻
一个卦中，世动测婚可对应着我方有变，测工作对应着主动变动，测行人有立回
之象。其中动化克、泄，生，比又对应着不同的结果，临六亲六兽不同又对应着
事情的发展过程与状态。所临空破旺衰不同对应着吉凶成败的应期。只有熟练掌
握这些对应与共似关系，才能在实践中运用自如，妙演天机。化而裁之谓之变，
变而行之谓之通。共似性理论同样是命运与风水调整化解的核心。其中有五行调
整、环境调整、改名调整、法器调整等。祥请见《化解原理》一书。
根据共似性理论又引申出一些新的研究课题：体相与风水，照相与风水。什
么人宜修眉，什么面相头发宜向后梳，什么命不宜留长发，什么命不宜打耳孔，
什么人宜带手镯，什么姓氏人不宜在什么环境中拍照，什么疾病利在什么环境中
留影等等。这些理论都有待我们去探讨去研究。
存在的都是合理的。只有科学的，逻辑的、多维的地分析，在熟练掌握易经
理论的基础上，运用思维、判感功能，接合共似性理论，才能真正的窥测宇宙之
规律，让易经这块国术瑰宝，更好地为社会服务，为现代化服务！正如《梅花易
数》之说： 远取诸物，近取诸身，远应年月，近应日时，易理幽玄，尽在其中
矣。
因本人初探浅学，成文仓促。还望诸位道友驳疑指谬！
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